Siapa Simone de Beauvoir yang menyebabkan kontroversi di Enem 2015?

Edisi Enem 2015 berlangsung pada 24 dan 25 Oktober dan, karena setiap tahun, selalu ada mata pelajaran yang paling banyak dikomentari tentang ujian. Kali ini, apa yang tampaknya paling menarik perhatian adalah pertanyaan dari tes Human Sciences, yang merujuk pada salah satu kutipan paling terkenal Simone de Beauvoir. Masalah itu sendiri mengontekstualisasikan perjuangan feminis pada pertengahan abad 20. Ketika kata "feminisme" mulai berlaku, ia datang dengan longsoran kontroversi. Selalu.

Refleksi masalah ini dapat dirasakan dengan kuat di jejaring sosial, di mana orang-orang yang menentang dan mendukung tema tersebut memanifestasikan diri mereka dalam setiap cara yang memungkinkan. Untuk satu hal, aktivis feminis merayakan pendekatan terhadap masalah ini. Di sisi lain, anti-feminis memberontak baik dengan masalah itu sendiri maupun dengan peringatan feminis dan pendukung ideologi yang pada dasarnya menganjurkan kesetaraan antara perempuan dan laki-laki.

Menentang Feminisme Diposting oleh Empower Two Women pada Sabtu, 24 Oktober 2015

Sangat menarik untuk dicatat bahwa beberapa orang, terutama mereka yang tidak mengaku sebagai feminis dan juga mereka yang tidak tahu apa itu feminisme, telah mengkritik penulis yang bersangkutan tanpa mengetahui banyak tentang dia. Apa yang bisa berubah menjadi perdebatan yang menarik ternyata merupakan pertukaran pelanggaran yang tidak berarti. Sekarang, jika seorang kritikus anggur mempelajari penanaman setiap jenis anggur dan kualitas produksi masing-masing vintage, bukankah menarik untuk mengetahui lebih baik siapa Simone de Beauvoir sebelum berbicara baik atau buruk tentang dia?

Kami di Mega sangat menyadari bahwa banyak pembaca kami yang kesal hanya dengan kata "feminisme" dan kami mengantisipasi bahwa komentar dalam teks ini tidak akan terlalu sopan. Namun, kami memutuskan untuk berbicara tentang wanita ini, yang mungkin memiliki banyak pembenci di seluruh dunia, tetapi juga melakukan banyak hal menarik selama hidupnya.

Siapa Simone de Beauvoir?

Dilahirkan di Paris pada 9 Januari 1908, Simone de Beauvoir dianggap sebagai salah satu nama paling berpengaruh dalam feminisme modern. Dibesarkan dalam keluarga tradisional Katolik, ia memilih ateisme sebagai seorang remaja. Masalah keberadaan, bagaimanapun, tidak pernah berhenti menjadi bagian dari minatnya - dia hanya gagal menganalisis masalah ini berdasarkan agama.

Pada 21, Beauvoir meninggalkan rumah untuk belajar filsafat di Universitas Sorbonne. Pada tahun kelulusannya pada tahun 1929, ia bertemu dengan filsuf terkenal Jean-Paul Sartre, memprakarsai hubungan cinta yang sangat aneh, yang dibahas, dikritik dan dipelajari hingga hari ini.

Karena keduanya adalah filsuf, hubungan itu, selain menjadi romantis dan dengan banyak persahabatan, juga memiliki pertukaran intelektual yang hebat. Karena itu dapat dikatakan bahwa Beauvoir memengaruhi pekerjaan Sartre, seperti halnya kebalikannya juga benar.

Pasangan itu selalu mendahului waktu mereka dan berusaha memecahkan paradigma yang paling beragam. Dengan tidak menyetujui prinsip-prinsip monogami, misalnya, mereka memiliki hubungan yang terbuka untuk cinta dan pengalaman seksual dengan orang lain. Pernikahan juga bukan bagian dari kehidupan mereka, berkat keyakinan Beauvoir bahwa hubungan mereka tidak boleh didefinisikan atas dasar norma kelembagaan.

Pada awalnya, perilaku seperti itu biasa menyebabkan keanehan. Ternyata jika kita memikirkan masalah filosofi saja, kita memiliki konsep yang selalu dikaitkan dengan pertanyaan mengenai topik seperti penataan sosial, kepercayaan agama, bentuk pemerintahan dan bahkan yang berkaitan dengan gender.

Intinya, filsafat justru merupakan latihan analisis ini. Dalam buku terkenal Beauvoir, "The Second Sex, " dan dari mana kutipan tersebut diambil dari Enem, penulis memulai dengan mempertanyakan asal-usul organisasi sosial yang tampak begitu normal bagi kita hari ini.

Siapa yang memulai semuanya? Siapa yang mendefinisikan pria sebagai superior terhadap wanita? Jika Anda berpikir bahwa hari ini wanita dapat bekerja, memilih dan yang lainnya, setidaknya di Brasil, tahu bahwa kita tidak berbicara tentang masa kini, tetapi tentang situasi yang lebih tua, yang membentuk dasar keberadaan manusia sebagai makhluk sosial. yang jelas mempengaruhi cara kita hidup sampai hari ini.

Jika bahkan anak panah yang digunakan dalam atletik berasal dari tombak yang digunakan pria purba untuk berburu, akan naif untuk percaya bahwa keputusan sosial yang dibuat oleh orang-orang tanpa banyak pengetahuan ilmiah dan psikologis, dan yang selalu menempatkan wanita sebagai inferior, tidak akan terus mempengaruhi permainan. perilaku manusia. Pengaruh semacam ini begitu kuat dan "alami" sehingga kita bahkan tidak menyadari bahwa itu ada.

Dia seorang wanita, Beauvoir mulai mempertanyakan peran sosial gender yang menjadi tempatnya - bahkan di dalam filsafat itu sendiri! Dalam buku yang sama yang dikutip sebelumnya, ada pidato oleh Pythagoras, filsuf dan ahli matematika Yunani: "Ada prinsip yang baik yang menciptakan keteraturan, cahaya dan manusia, dan prinsip jahat yang menciptakan kekacauan, kegelapan dan wanita."

Jika beberapa abad yang lalu wanita tidak bisa bekerja, memilih atau mengungkapkan pendapat dalam hampir semua masyarakat yang beradab, kita dapat menyimpulkan bahwa semua filsuf, pemikir, penemu, seniman, ilmuwan, dan politisi terkenal adalah laki-laki. Sekarang, karena terlalu sederhana, mari kita membuat perbandingan: anak laki-laki, Anda tidak tahu, misalnya, kesenangan yang disediakan oleh klitoris atau dapat membayangkan gagasan orgasme yang berlangsung lebih dari beberapa detik, bukan?

Bisakah kalian menjelaskan dengan tepat apa itu multiple orgasme? Jawabannya, kita tahu, tidak. Dan kemudian Anda bertanya-tanya bagaimana penulis wanita gila dan bodoh ini mulai berbicara tentang banyak orgasme. Saya jelaskan: Jika seks adalah salah satu faktor yang membedakan pria dan wanita, dan jika, apalagi, itu adalah salah satu subjek yang paling memperhatikan kita, tidak lebih baik daripada menjelaskan bahwa pria tidak dapat berbicara atas nama wanita. Begitu juga sebaliknya.

Daiana, penulis Mega Curioso, tidak akan pernah bisa mengatakan kenikmatan apa yang dirasakan pria ketika menerima seks oral. Hanya karena saya tidak punya penis. Beauvoir, seperti banyak wanita yang mengaku sebagai feminis atau tidak, selalu merasa salah bahwa peran sosial wanita ditentukan oleh pria. Bagaimana bisa pria menetapkan batasan wanita jika mereka tidak tahu bagaimana rasanya menjadi seorang wanita?

Kutipan yang digunakan dalam tes Enem - "Tidak ada yang terlahir sebagai wanita: menjadi wanita" (hlm. 361 dari "The Second Sex") - ditulis oleh penulis setelah 360 halaman teks yang kompleks, yang menyatukan biologi, psikoanalitik dan historis tentang menjadi seorang wanita. Sebagai seorang peneliti yang baik, Beauvoir selalu berhati-hati untuk tidak mendasarkan publikasi pada apa yang dia pikirkan, tetapi berdasarkan analisis dari para sejarawan, filsuf, religius, seniman, dan pembuat opini yang paling beragam secara umum.

Ungkapan, di luar konteks, mungkin tampak tidak berarti, tetapi siapa pun yang tahu karya penulis dan alur pemikirannya menyadari bahwa itu adalah sintesis dari semua yang ia jelaskan sebelumnya: pembentukan sosial perempuan, peran perempuan. wanita, berdasarkan pada gagasan inferioritas yang muncul, pada kenyataannya, dari kepercayaan lama yang selalu dikaitkan dengan gender feminin gagasan kerapuhan, dan ke maskulin, kekuatan dan kejantanan.

Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa gagasan yang mengakar dan masih bertahan adalah bahwa laki-laki, sebagai makhluk yang memiliki lingga yang diidolakan, tidak dapat "lebih rendah" dari wanita ketika itu tidak pernah menjadi tujuannya. "Sama seperti saya tidak percaya wanita secara alami lebih rendah dari pria, saya juga tidak percaya mereka secara alami lebih unggul, " katanya dalam sebuah wawancara tahun 1976.

Beauvoir sendiri tidak memulai studinya dengan mendefinisikan dirinya sebagai feminis - sebaliknya ia mempelajari proposal untuk formasi sosial dan mencari cara untuk mengusulkan kesetaraan. Seiring waktu, ia mencatat bahwa tidak ada model yang memperlakukan wanita sama dengan pria, dan studinya mulai berubah arah.

Pernyataannya kontroversial. Ketika dia mengatakan bahwa menjadi ibu adalah suatu bentuk perbudakan, misalnya, dia banyak dikritik. Perbudakan yang dia maksudkan adalah model tradisional di mana perempuan dilahirkan untuk menikah, beranak, dan mengurus rumah, sehingga berhenti belajar, bekerja, dan memiliki kepentingan di luar dapur.

Karena pernyataan seperti ini, penulis akhirnya menjadi sasaran penganiayaan dan orang-orang berusaha untuk mengambil manfaat dari pekerjaannya. Dalam diskusi feminis modern, tidak hanya ada diskusi tentang karya Beauvoir, tetapi juga kritik terhadapnya - orang dapat mengatakan, misalnya, bahwa salah satu "dosa" besar feminisme modern adalah tidak adanya perempuan kulit hitam. Jika feminisme adalah, pada prinsipnya dan pada intinya, untuk semua, mengapa hanya memberikan suara kepada wanita kulit putih?

Untungnya, seperti setiap jalur penelitian yang terus berkembang, feminisme saat ini tidak hanya bergantung pada feminis kulit hitam, yang membutuhkan peran utama mereka, tetapi juga dengan feminis transgender dan lesbian, yang juga membutuhkan perwakilan.

Simone de Beauvoir mungkin salah satu nama yang paling terkenal di daerah itu, tetapi di luar itu ada banyak perempuan yang mempertanyakan dan masih mempertanyakan struktur sosial, keterwakilan politik, langkah-langkah yang diambil sehubungan dengan kasus-kasus kebencian terhadap perempuan, masalah gender dan banyak lagi lainnya. masalah yang, karena mereka secara langsung atau tidak langsung mengganggu kehidupan orang, harus selalu diperdebatkan.

Di Brasil, saat ini kami dapat mengutip karya Djamila Ribeiro dan Maria Clara Araújo sebagai contoh yang baik. Dua wanita yang, dengan membahas feminisme kulit hitam dan transgender, secara bertahap membantu menciptakan ruang debat yang lebih luas dan lebih ideal. Bertentangan dengan kepercayaan populer, perjuangan feminis tidak perlu berhenti karena suara telah diberikan kepada wanita. Masalah yang dihadapi banyak orang hanya karena mereka perempuan, tidak hanya di Brasil tetapi di seluruh dunia, masih menakutkan.

Melihat kutipan dari Beauvoir dalam ujian oleh jutaan remaja memang memiliki nilai historis yang sangat tinggi yang tidak semua orang bisa melihatnya. Seperti yang kami katakan di awal teks, problematisasi semacam ini lebih baik dipahami sejak kita mempertanyakan alam semesta di sekitar kita.

Menarik kembali kepada orang pertama, saya dapat mengatakan bahwa saya, Daiana, telah menyebut feminisme sebagai gebrakan tanpa tujuan ketika saya masih muda. Melalui rasa ingin tahu, bertanya, dan membaca, saya mulai membuka pikiran saya ke arah ini dan mendekonstruksi ide-ide yang bahkan saya tidak sadari tidak mendengungkan kepala saya karena itu milik saya, tetapi karena mereka didorong ke tenggorokan saya karena saya tahu sendiri. .

Mungkin paradoksal, ketika menyangkut feminisme, dekonstruksi harus selalu menjadi semboyan. Anda, pembaca yang melakukan Enem dan tidak menyukai kutipan Beauvoir, bisa untuk atau melawan apa pun yang Anda inginkan. Kami tidak mencoba meyakinkan Anda untuk mencintai feminisme dan penulis yang dimaksud. Proposal di sini adalah salah satu yang paling sederhana: pikirkan. Berpikir menunjukkan rasa ingin tahu, dan rasa ingin tahu, seperti yang sudah Anda ketahui, adalah dasar dari pembelajaran dan penemuan hebat. Bahkan jika Anda tidak setuju dengan semua yang telah Anda baca sejauh ini, bukankah menarik untuk mengetahui lebih banyak tentang hal itu?

Perbarui

Beberapa pembaca mengomentari klaim bahwa Beauvoir adalah seorang Nazi dan seorang pedofil, jadi kami memutuskan untuk berbicara tentang aspek-aspek itu juga. Kisah ini, yang beredar di seluruh dunia dan bukan hanya di Brasil, dimulai dalam publikasi di A Voice For Men, ketika seorang pria Rumania yang menentang feminisme menulis sebuah artikel dengan banyak informasi kontroversial tentang kehidupan penulis. Teks ini telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa dan sejak itu telah digunakan sebagai sumber untuk teks-teks baru dengan gaya yang sama untuk diterbitkan. Dan kemudian itu menjadi bola salju.

Teks itu menuduh Beauvoir sebagai seorang Nazi, pedofil, misoginis, dan misandrik - tuduhan bahwa setiap feminis, pada tingkat yang lebih rendah atau lebih besar, pasti pernah mendengar. Seperti yang kami katakan di awal teks, Beauvoir lahir pada tahun 1908 dan karenanya hidup pada waktu yang sangat berbeda dari zaman kita, bahkan menyaksikan pendudukan Nazi atas Perancis selama Perang Dunia II.

Filsuf itu bekerja di Radio Nasional Prancis, Radio-Vichy: “Para penulis di pihak kami diam-diam mengadopsi beberapa aturan. Anda tidak dapat menulis di koran dan majalah di wilayah yang diduduki atau berbicara tentang Radio Paris; Anda bisa bekerja untuk pers Free Zone dan Radio-Vichy: semuanya tergantung pada artikel dan program, ”katanya.

Menurut guru dan ahli Sastra Prancis Beauvoir, Ingrid Galster, tidak ada keterlibatan penulis dengan rezim Nazi. Untuk membaca analisis lengkap dan terperinci, klik di sini. Perlu juga diingat bahwa filsuf tersebut melarikan diri dari Perancis pada tahun 1944 dan baru kembali setelah pengusiran Nazi. Pada tautan ini Anda dapat mengunduh artikel yang ditulis oleh Profesor Harvard Susan Suleiman tentang topik yang sama.

Pada pedofilia, tuduhan itu berkaitan dengan ideal libertarian dan provokatif pasangan Beauvoir dan Sartre. Karena kita berbicara tentang orang-orang yang hidup pada masa ketika orang-orang berusia 15, 16, dan 17 tahun menikah, sungguh mengejutkan bagi banyak orang bahwa Sartre dan Beauvoir memiliki hubungan dengan orang-orang pada zaman ini - yang kemudian menjadi masalah pedofilia.

Banyak masalah yang melibatkan kehidupan seksual dan sosial pasangan digunakan untuk merendahkan citra mereka, tetapi terutama Beauvoir. Provokator pada dasarnya dan para ahli dalam menyebabkan guncangan sosial dan tabu yang mempertanyakan sering dikritik karena masalah yang melibatkan penilaian nilai. Maka terserah Anda untuk memutuskan apakah yang penting adalah kontribusi sosial atau kehidupan pribadi setiap orang. Kebetulan, intrik yang tak terhitung jumlahnya yang melibatkan tokoh-tokoh publik diangkat berdasarkan kehidupan intim mereka daripada pekerjaan mereka.

Dalam kasus artikel yang diterbitkan oleh A Voice For Men, pedofilia juga didasarkan pada esai Beauvoir tahun 1959 tentang Brigitte Bardot dan "Sindrom Lolita". Sekali lagi, kembali ke orang pertama, saya dapat mengatakan bahwa saya pribadi tidak setuju dengan semua pandangan Beauvoir, tetapi bagi saya, itu tidak mengurangi kontribusinya pada feminisme. Terlebih lagi, bagi saya penting untuk selalu mengevaluasi masalah dengan konteks historis di mana hal itu terjadi. Apa yang kamu pikirkan